മാറ്ക്സിസവും ദൈവ വിശ്വാസവും ഒരുപോലെ സ്വീകാര്യമാകുന്നതെങ്ങിനെ?

നാസ്തിക വാദം മാറ്ക്സിനെ സ്വാദീനിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം.  സഭകളുടെ അപ്രമാദിത്വം ചൂഷണ വ്യവസ്ഥിതിക്കു കാവല് നില്ക്കുന്നതും ഇന്നത്തെ പോലെ തന്നെ അന്ന് മാറ്ക്സിനും സാക്ഷ്യം വഹിക്കേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ടാകാം.  ഹെഗലിന്റെ നിരീക്ഷണങ്ങള് മാറ്ക്സിന്റെ പഠനങ്ങളെയും വിശകലനങ്ങളേയും സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന കാര്യത്തില് തറ്ക്കമുണ്ടോ എന്നെനിക്കറിയില്ല. എന്നിട്ടും വൈരുദ്ധ്യാധിഷ്ടിത നിരീശ്വര വാദമല്ല വൈരുദ്ധ്യാധിഷ്ടിത ഭൌതികവാദമാണ് അദ്ദേഹം തെരെഞ്ഞെടുത്തത്. എന്തായാലും നിരീശ്വര വാദം അദ്ദേഹത്തിനു അപരിചിതമായിരുന്നില്ല എന്നത് നിഷേധിക്കാനാവില്ല.  എന്നിട്ടും  അതെന്തുകൊണ്ട് എന്നതിന് മറുപടി കണ്ടെത്തുന്പോളാണ്  ഒരു മാറ്ക്സിസ്റ്റിന്  ദൈവ വിശ്വാസിയും ആകാന് സാധിക്കും എന്നു ഞാന് കരുതുന്നത്. . ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം ശാസ്ത്രീയമായി തെളിയിക്കപെടാത്ത പോലെ തന്നെ ദൈവ നിരാസവും ശാസ്ത്രീയമായി തെളിയിക്കപെട്ടിട്ടില്ല. നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന പ്രാകൃതവും, മതപരവുമൊക്കെയായ പല വിശ്വാസങ്ങളും പുതിയ കണ്ടു പിടുത്തങ്ങളോടെ പൊളിച്ചെഴുതപെട്ടു എന്നതും ഇനിയും അത് സംഭവിക്കാമെന്നതുമാണ് ശരിയായ വസ്തുത. പുതിയ കണ്ടെത്തെലുകളുടെ ഫലമായുണ്ടായ മാറ്റി എഴുതലില് നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞ നിഗമനങ്ങള് മാത്രമാണ് നിരീശ്വരത്വം. അതിനാല് തന്നെ ദൈവ വിശ്വാസവും, ദൈവ നിരാസവും ഒരുപോലെ അംഗീകരിക്കപെടേണ്ടതാണ്.അല്ലെന്കില് എതിറ്ക്കപെടേണ്ടതാണ്.  ശാസ്ത്രീയമായി ഇതിലേതെന്കിലുമൊന്ന് തെളിയിക്ക പെടുന്നതു വരെ ഭൌതിക വാദം അത് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നവരുടെ വാശ്വാസത്തിനനുസരിച്ച് വൈരുദ്ധയത നിലനിറ്ത്തുക തന്നെ ചെയ്യും.

ദൈവത്തിന്റെ അസ്ഥിത്വം നിഷേധിക്കുക യല്ല മാറ്ക്സിസത്തിന്റെ പരമമായ ലക്ഷ്യം. ആയിരുന്നു എന്കില് ആ കാര്യത്തില് മാറ്ക്സിനോ ഏംഗല്സിനോ ആരെയും ഭയക്കേണ്ടതില്ലായിരുന്നു. വൈരുദ്ധ്യാധിഷ്ടിത നിരീശ്വര വാദം തെരെഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്യാമായിരുന്നു.  നിലവിലെ അറിവിന്റെ പരിമിതികള്ക്കകത്തു നിന്നു കൊണ്ട് ലോകത്തെ കാണുകയും അതിന്റെ ശാസ്ത്രീയമായ വിശകലനത്തിലൂടെ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന സന്കല്പങ്ങളെ മാറ്റി മറിക്കുകയുമാണ് മാറ്ക്സിസം ചെയ്തത്. മാറാത്തതായി മാറ്റമല്ലാതെ ഒന്നു മില്ലെന്നു പറയുന്നിടത്താണ് മാറ്ക്സിസത്തിന്റെ പ്രസക്തി. എന്റെ നിഗമനങ്ങളും കണ്ടെത്തലുകളുമൊഴിച്ച് സറ്വ്വതും മാറ്റത്തിനു വിധേയമാണ് എന്നല്ലല്ലോ മാറ്ക്സിസം പഠിപ്പിക്കുന്നത്. അതാണ് മാറ്ക്സിസത്തിന്റെ ജൈവികത. അങ്ങിനെ അല്ലായിരുന്നു എന്കില് മാറ്ക്സ് പ്രവാചകനും, മാറ്ക്സിസം ഒരു മതവുമായേനെ. അതല്ല എന്ന് പറയുന്പോളും പലപ്പോഴും മാറ്ക്സിസ്റ്റു സൈദാന്തികറ് ഒരു മതത്തെ പോലെ തന്നെ മാറ്ക്സിസത്തെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നിടത്താണ് അതിന്റെ പരാജയം സാധ്യമാകുന്നത്.

മാറ്ക്സിസത്തെ ബൈബിളിനെ പോലെയോ, ഖുറ് ആനെ പോലെയോ ഒക്കെ കണ്ടു വിലിരുത്തുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവറ്ക്ക് കേവല നാസ്തികതയായി തോന്നുന്നത് സ്വാഭാവികം മാത്രം. മത-ദൈവ വിശ്വാസത്തിനു മാറ്ക്സിസത്തില് പ്രസക്തി ഇല്ല എന്നതാണ് ശരി. മതങ്ങള് മരണാനന്തര നേട്ടങ്ങള് ക്കുള്ളതും മാറ്ക്സിസം ഭൌതിക ലക്ഷ്യത്തോടെയുള്ളതുമാണ്. ഓരോ കോടിംഗുകള്ക്കും പിറകേ തറ്ക്കിച്ചു നേരം കളയുന്നതിനു പകരം മതങ്ങളുടോയും മാറ്ക്സിസത്തിന്റേയും സരാംശ (ആകെത്തുത) മാണ് എന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിനാധാരമായിട്ടുള്ളത്.  മാന്യമായ വയറ്റുപിഴപ്പിന്റെ (നിലനില്പിന്റെ)  തത്വശാസ്ത്രമായി തന്നെയാണ് മോചനമാഗ്രഹിക്കുന്ന  മഹാ ഭൂരിപക്ഷവും മാറ്ക്സിസത്തെ പ്രത്യാശയോടെ  കാണുന്നത്.അല്ലാതെ സ്വറ്ഗ്ഗാരോഹണത്തിനുള്ള കുറുക്കു വഴിയായോ അത് രണ്ടും കൂടിയായോ അല്ല.  മത വിശ്വാസവും മാറ്ക്സിസവും തമ്മിലെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങള് മാറ്ക്സിസ്റ്റു തത്വ ശാസ്ത്ര പ്രകാരം തന്നെ മറികടക്കാനും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകളായ മത വി്വാസിക്കു കഴിയും. കഴിയണം. ഒരാള് മത വിശ്വാസി ആയെന്നു കരുതി വറ്ഗ്ഗ വ്യതിയാനങ്ങളോ, വ്യതിയാനങ്ങള്ക്കിടയിലെ സംഘറ്ഷങ്ങളോ കണ്മുന്നില് തെളിഞ്ഞുകിടക്കുന്ന ചൂഷണ വ്യവസ്ഥയോ ഇല്ലാതാവുന്നില്ല.അത് അംഗീകരിക്കുന്നതുകൊണ്ട് ഒരാള് ദൈവ നിഷേധിയും ആകേണ്ടതില്ല.  ഒരു വിഭാഗം ജനത ദാരിദ്ര്യത്തിലും കഷ്ടപ്പാടിലും കഴിയുന്നതും മറു വിഭാഗം ആറ്ഭാഡത്തിനും അത്യാറ്ഭാഡങ്ങള്ക്കും നടുവിലാകുന്നതും  ദൈവ വിധിയല്ലെന്നു വിശ്വസിക്കാന് കഴിയുന്ന ആറ്ക്കും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റാകാം. ഉത്പാദന വിതരണ മേഖലയിലെ അനീതിയും അസമത്വവുമാണതിനു കാരണമെന്നു വിശ്വസിക്കുന്നത് ദൈവ നിഷേധമാണെന്നു വിധി പ്രസ്താവിക്കുന്നിടത്താണ് മതം കറുപ്പാ (Opium) ണെന്നു പറയേണ്ടി വരുന്നതും അത് ബൂറ്ഷ്വാസിയുടെ ചൂഷണ വ്യവസ്ഥ നില നിറ്ത്താനുള്ള ഉപകരണമാകുന്നതും.      മാറ്ക്സിസം മതമോ ദൈവ നിഷേധമോ അല്ല.  ചരിത്രത്തിന്റെയും, പ്രായോഗികതയുടേയും ശാസ്ത്രീയമായ പിന്ബലത്തോടെ പരിപോഷിപ്പിക്ക പെടേണ്ടതാണ് മാറ്ക്സിസം. മഹത്തായ യുക്തി ചിന്തയില് നിന്നുടലെടുത്ത മാനുഷികമായ തത്വശാസ്ത്രമാണത്. അതിന്റെ പ്രായോഗികത സ്ഥല കാല സാഹചര്യങ്ങളുടെ ആവശ്യകതക്കനുസരിച്ചായില്ലെന്കില് മാറ്ക്സിസവും മതത്തെപോലെ ജഡാവസ്ഥയിലാകും.അല്ലെന്കില് നാസ്തികതക്കും, മതവിശ്വാസത്തിനുമിടയിലെ പരസ്പര സംഘറ്ഷത്തിന്റെ പരിണിതിയാണ് ദൈവ വിശ്വാസിയായ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് എന്നല്ല.ദൈവ വിശ്വാസി യായ മാറ്ക്സിസ്റ്റ് എന്നു തന്നെ പറയാം. മതം മനുഷ്യനെ മയക്കുന്ന കറുപ്പാണെന്നും, ഹൃദയമില്ലാത്ത ലോകത്തിന്റെ ഹൃദയമാണെന്നും, ആത്മാവില്ലാത്ത അവസ്ഥയിലെ ആത്മാവാണെന്നുമൊക്കെ മാറ്ക്സിനു തന്നെ പറയേണ്ടി വന്നെന്കില് ആ വൈരുദ്ധ്യത്തിലെ സംഘറ്ഷത്തെ അവിടെ തന്നെ വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതിന്റെ കാലികമായ പോസിറ്റീവ് മാറ്റമാണ് ദൈവ വിശ്വാസിയായ മാറ്ക്സിസ്റ്റ്. പാട്ട വ്യവസ്ഥക്കെതിരെ കേരളത്തിലെ കറ്ഷകറ് സംഘടിതരായപ്പോള്  പാട്ടം നല്കാമെന്ന് കറ്ഷകന് കരാറ് പ്രകാരം സമ്മതിച്ചതാണെന്നും. അത് ലംഘിക്കുന്നത് മത വിരുദ്ധമാണെന്നും ഫത്വ ഇറക്കി അത്തരം ചൂഷണ വ്യവസ്ഥ ദൈവത്തിന്റെ പേരില് നിലനിറ്ത്താന് ശ്രമിച്ചത് നാം കണ്ടതാണ്.   കേവല നാസ്തികതയാണ് മാറ്ക്സിസം എന്നു പറയുന്നവരുടെ ലക്ഷ്യവും ആ ദറ്ശനത്തെ വികലമാക്കി   സാദാരണക്കാരില് നിന്നും അന്യമാക്കുക വഴി അതിന്റെ സ്വീകാര്തയെ ഭയപ്പെടുകയും അതുവഴി നിലവിലെ ചൂഷണ വ്യവസ്ഥ അതേപടി നില നിറ്ത്താനുള്ള തന്ത്രവുമാണ്. ഇന്നു പ്രചുര പ്രചാരത്തിലുള്ള  മതത്തിലും മാറ്ക്സിസത്തിലും തള്ളേണ്ടതും കൊള്ളേണ്ടതുമായ പലതുമുണ്ടാകും. അതുതന്നെയാണ് ചരിത്രപരമായ ഭൌതിക വാദത്തിന്റെ മാറ്ക്സിസ്റ്റ് മുഖം. അതു തിരിച്ചറിയുന്നിടത്താണ് ഒരു മാറ്ക്സിസ്റ്റിനു ദൈവ വിശ്വാസി ആകാന് സാധിക്കുന്നത്. 

മാധ്യമങ്ങള് ജനഹിതം തീരുമാനിക്കുന്പോള്.

മാധ്യമങ്ങള് ജനഹിതം തീരുമാനിക്കുന്പോള്.

ഓരോ മാധ്യമങ്ങള്ക്കും അവരവരുടേതായ സ്ഥാപിതാത്പര്യങ്ങളുണ്ടെന്ന കാര്യമെന്കിലും അവിതറ്ക്കിതമാണെന്നു കരുതട്ടെ. പാറ്ടി പത്രങ്ങളായ ദേശാഭിമാനി, വീക്ഷണം,ജനയുഗം,ചന്ദ്രിക ജന്മഭൂമി....തുടങ്ങിയവ എല്ലാം അവരവരുടെ രാഷ്ട്രീയ നയങ്ങള്ക്കനുയോജ്യമായ രീതിയില് വാറ്ത്തകളുടെ പ്രാധാന്യം നിശ്ചയിക്കുകയോ, അഹിതമായ വാറ്ത്തയാണെന്കില് തിരസ്കരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് സ്വാഭാവികം മാത്രം. കാരണം അവരാരും ഞങ്ങള് നിശ്പക്ഷ പത്രപ്രവറ്ത്തനമാണ് നടത്തുന്നതെന്നു പറയുന്നില്ല.  എന്നാല് മനോരമ, മാതൃഭൂമി,.ഏഷ്യാനെറ്റ്,റിപോറ്ടറ് ഇന്ത്യാ വിഷന്.....തുടങ്ങിയ  നിശ്പക്ഷത അവകാശപെടുന്നവറ് എന്താണു ചെയ്യുന്നത്. പാറ്ടി മാധ്യമങ്ങള് പോലും ചെയ്യാത്ത വിധം വാറ്ത്തകള് തിരസ്കരിക്കുന്നു എന്നു മാത്രമല്ല, വാറ്ത്തകളെ വളച്ചൊടിക്കുകയും, അതിനപ്പുറം  കല്പിത കഥകള് മെനഞ്ഞ് അതിന്റെ മുകളില് ലേഖനങ്ങളും ചറ്ച്ചകളും നടത്തി ആടിനെ പട്ടിയാക്കി അവതരിപ്പിക്കുന്ന നിലപാടാണ് ജന ഹിത രൂപീകരണത്തിനു ഉപയോഗിക്കുന്നത്.  അത് ജനാധിപത്യത്തിനു തന്നെ അപമാനമാകുമെന്നു മാത്രമല്ല ഇത്തരം മാധ്യമങ്ങള്ക്ക് അനുയോജ്യമായ വിശേഷണം കൂട്ടിക്കൊടുപ്പിന്റേയും അധികാര രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെയും  നാണം കെട്ട ദല്ലാളുകളെന്നാണ്.

15-08-2012 ലിറങ്ങിയ വിവിധ പത്രങ്ങളുടെ ഒന്നാം പേജാണിത്. നെല്ലിയാംപതി പ്രശ്നത്തില് മാണിക്കും ജോറ്ജിനുമെതിരെ വിജിലന്സ് അന്വേഷണത്തിന് ഉത്തരവിട്ട കോടതി വിധിമുഖ്യധാരാ നിശ്പക്ഷരായ മനോരമയും മാതൃഭൂമിയും ഏതു വിധത്തിലാണ് കൈകാര്യം ചെയ്തതെന്നതിന്റെ തെളിവാണിത്. ഇനി ഇതേ ദിവസം തന്നെ നടന്ന കോതമംഗലം നേഴ്സുമാരുടെ സമരത്തോടും അതിനെ പിന്തുണക്കുന്നവരോടും ദൃശ്യമാധ്യമങ്ങളെടുത്ത നിലപാട് “കൂടുതല് പോലീസെത്തിയാണ് അക്രമികളെ തുരത്തിയത് “ എന്നായിരുന്നു റിപോറ്ടിംഗ്. നാലുമാസമായി ന്യായമായ ആവശ്യമുന്നയിച്ച് അവറ് നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടത്തെയും അതിനനുഭാവം പ്രകടിപ്പിച്ചവരെയും അക്രമികളായാണ് മുഖ്യധാരാ മാധ്യമങ്ങള് കണ്ടത്.

സി പി എം കൊലയാളികളുടെ പാറ്ടി എന്നു വരുത്തി തീറ്ക്കാനുള്ള പരിശ്രമത്തിനിടയില് ഭക്ഷ്യ സുരക്ഷ ആവശ്യപെട്ടുകൊണ്ടും വിലവറ്ദ്ധനവില് പ്രതിഷേധിച്ചും  ഡല്ഹിയില് ഇടതു പക്ഷത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തില് നടന്ന ഇന്നത്തെ സാഹചര്യത്തില് അത്യധികം പ്രാധാന്യം നല്കേണ്ട സമരത്തെ ഈ മുഖ്യധാരക്കാറ് കണ്ടഭാവം തന്നെ നടിച്ചില്ല. പഞ്ച സാരക്ക് കിലോക്ക് 12 രൂപയും അരിക്ക് 8 രൂപയും  വില ഒറ്റയടിക്കു വറ്ദ്ധിച്ചതൊന്നും ഇവറ്ക്കു ചറ്ച്ചാ വിഷയമേ അല്ല.

ടി പി ചന്ദ്രശേഖറിന്റേയും ഷുക്കൂറിന്റേയും  വധം ഉയറ്ത്തിക്കാട്ടി സി പി എം കൊലയാളിപാറ്ടി എന്നു സമറ്ഥിക്കാന് ശ്രമിക്കുന്പോള് ഒരു ലീദ് എം എല് എ യുടെ ആഹ്വാനപ്രകാരം കുനിയില് രണ്ടുപേരെ വെട്ടി കൊല്ലുകയും കാസറ്ക്കോട്ട് ഒരാളെ മറ്ദ്ധിച്ച് കൊല്ലുകയും ലീഗിന്റെ മണ്ടലം സെക്രടറി പിടിക്തപെടുകയും ചെയ്തിട്ടും ലീഗിനെതിരെ ആ നീതി പ്രയോഗിക്കപെടുന്നില്ല. തോടുപുഴയില് ഒരു വിദ്ധ്യാറ്ഥിയെ കോണ്ഗ്രസുകാറ് കൊന്നെന്കിലും കോണ്ഗ്രസിനും കൊലയാളി പാറ്ടി എന്നരൂപത്തില്  മാസങ്ങള് നീണ്ട മാധ്യമ വിചാരണ നടക്കുന്നില്ല.

ചില പ്രൊജക്റ്റഡ് വിഷയങ്ങള് ഉയറ്ത്തി വ്യക്തികള് നടത്തുന്ന ഉപരിപ്ളവകരമായ സമരങ്ങളാണ് യഥാറ്ത്ത സമരങ്ങളെന്ന് ഘോഷിക്കാന് താളുകളും മണിക്കൂറുകളും ഇത്തരം മാധ്യമങ്ങള് മാറ്റിവെക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ അരാഷ്ട്രീയമായ ഒരു സമൂഹത്തെ വളറ്ത്തി എടുക്കാനും, വ്യക്തമായ നയങ്ങളോടെ, കാര്യ കാരണങ്ങള് വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ടും ബദല് നിറ്ദേശം അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ടും ഉത്തരവാദപെട്ട പ്രസ്ഥാനങ്ങള് നടത്തുന്ന സമരങ്ങളെ തിരസ്കരിക്കുകയോ അവഗണിക്കുകയോ ചെയ്തുകൊണ്ടും പ്രതിഷേധങ്ങളെ അക്രമങ്ങളായി ചിത്രീകരിച്ചുകൊണ്ടും  ചില ഒറ്റ പെട്ട സംഭവങ്ങളെ പെരുപ്പിച്ചു കാണിച്ച്   അത്തരം രാഷ്ട്രീയ നിലപാടുകളെ തകറ്ക്കാനും നടത്തുന്ന കുത്സിത നിലപാടുകള് രാഷ്ട്രീയ എന്ററ്ടൈന്മെന്റാക്കി കോമാളി വേശത്തിലൂടെയും  മദ്യത്തെക്കാള് മാരകമായ ലഹരിയിലൂടെയും അടുക്കളയിലും സ്വീകരണ മുറിയിലും വിളന്പിയും തളച്ചിട്ടും നടത്തുന്ന മാധ്യമ  ജന ഹിത രൂപീകരണം തങ്ങളെ മയക്കി ക്കിടത്തി കൊള്ളയടിക്കാനുള്ള അവസരമൊരുക്കലാണെന്ന് ജനം തിരിച്ചറിയാത്തിടത്തോളം  ശരിയായ രാഷ്ട്രീയ പ്രവറ്ത്തനം അത്യന്തം ശ്രമകരം തന്നെയാണ്. 

ഇത്തരം മാധ്യമ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ അരാഷ്ട്രീയ കൃഷിയില്  ഒരിടതു പക്ഷ പാറ്ടി പോലും എത്രത്തോളം അകപെട്ടു എന്നതിന്റെ പ്രത്യക്ഷ ഉദാഹരണമ3ണ് ഈ സാഹചര്യത്തില്  ചെണ്ടയും കോലുമെടുത്ത് കൊലപാതക രാഷ്ട്രീയത്തിനെതിരെ മാറ്ച്ച് നയിക്കാന് സി പി ഐ യെ പ്രേരിപ്പിച്ച ഘടകം.